儒生是好人，还是坏人？
很显然，单纯的好坏，可以对于某一个个体的某一个时间段内的某些事情进行标注，但是无法对于整个人的一生做定义，只能说是好坏各占多少，是好多一些，还是坏多一点。
那么牵扯到一整个的阶层，其中的好坏就更复杂了。
当一名儒生会在寒冬脱下自己的鞋子，给贫穷却愿意上进的孩子赤裸的双脚穿上，自己却光脚踩在了泥地上的时候，这个儒生是好是坏？
那么当这个儒生跳着脚骂骠骑无法无天，目无君主，甚至开始串联要推翻斐潜的不符合礼法的政治集合体的时候，这个儒生是好是坏？
所以，好坏是由立场所决定的。
道理，规矩，法律，制度，也同样是如此。
利于当下统治的律法，未必会利于未来。
汉武帝推崇儒家，但是绝对没想到到了如今儒家却变成了缠绕在大汉树身上的藤蔓，相生相克，既有共生的关系，也存在寄生的模式。就像是一千个人里面有一千个哈姆雷特一样。儒生之中，有良善为民者，也有欺世盗名之辈。
有些人可以从四书五经里面读出做人的道理，有些人却只能剩下了执拗，有些人方正，有些人圆滑，有些人狂妄，有些人谦逊，但不管是怎样的人，通过读四书五经这样的仪式，这些人似乎勾连成为了一个整体。文人之间的惺惺相惜，或许就是从读书的痛苦之中而来，然后这种相惜甚至有时候会超越了国家和法律。
徐揖和庞淯就是如此。
邯郸商也是一样。
西凉中类似像庞淯这样的读过经书，并且年少时还在太学当中读过书的，几乎是凤毛麟角一般。
以及西凉的另类，张氏一族。
这些人都是儒生。
邯郸商走了。
在夜色掩护之下，像是一个老鼠一样，溜着边，走了。
『国之将亡，妖孽横生啊……』
徐揖感慨万千。
徐揖在某种程度上，是将庞淯视为『自己人』的，毕竟主簿这个位置，不是亲信之人，断然是不能任之的。
徐揖所言『妖孽』是谁？
或许是说邯郸商，但是庞淯觉得，应该是指斐潜更多一些。
庞淯坐在一旁，默然以应。
庞淯虽说是酒泉大户，但是他是『异类』，他不喜欢拿枪舞棒，他喜欢是山东的经书，讲究忠孝仁义。
徐揖并不是所谓传统意义上的恶人，甚至可以说是一个善人。他到了酒泉，一没有贪赃枉法，二没有横征暴敛，三鼓励水利农桑，可以说在职务上，徐揖是一个合格的太守，或许唯一不合格的地方，就是他不认同斐潜。
就像是大多数的山东士族子弟一样，认为斐潜这个也不好，那个也不对，最重要的是斐潜背经叛道！
儒家的道！
斐潜建了青龙寺，背叛了原本的经义！
因此徐揖虽然身在酒泉，但是心在山东，他服从的是天子令，而不是骠骑法！
庞淯则是在酒泉之中，徐揖找到的志同道合的人。最重要的是他们两个人有相同的『价值观』，都是大汉所推崇的传统的价值观，『忠孝仁义』。
『汝观骠骑如何？』徐揖问道。
庞淯迟疑了一下，『骠骑……便如其名，深不可测……』
一开始的时候，庞淯以为斐潜是来展现武力的，并且借此来降服凉州大户，让徐揖等山东而来的官吏不管是重新站队也好，还是表示忠心也罢，反正是要来一套顺生逆亡的套餐的，就连要在酒泉举办宴会，也是鸿门宴的意思，可是随着到来的人数增多，庞淯又感觉不像是鸿门，而像是盟约。
因为来的人当中，不仅有汉人大姓，也有羌人胡人的大头目。
斐潜来者不拒。
然后又来者皆拒。
除了一开始的时候，杀了宋建……而且宋建也不是斐潜所杀，是杨阜干的。同时，宋建自建朝堂这一件事情，就算是在酒泉，庞淯碰见了，也是一样要讨伐的，所以这并不算是什么太凶残的事情。
于是庞淯就认为斐潜是想要征募凉州兵勇，去对抗曹操的进攻，但是又很快的再次陷入了怀疑之中，斐潜竟然没有欣然接纳，或者说是『拒绝』了某些人的报效！
据说段煨似乎有这个意思，但是斐潜拒绝了！
在唾骂段煨甘为鹰犬的时候，徐揖和庞淯便是越发的疑惑。
而那些闻讯而来的零散部落，亦或是想要投军的凉州人士，斐潜竟然并不是直接编入兵伍，而是派人送往张掖，并且在张掖集结，然后去阴山，或是去陇右集中训练，通过训练考核之后，方可入军……
对于那些不愿意参加训练的，斐潜就给了钱粮打发了，并不接纳。